Thông điệp mới của Đức Thánh Cha Phanxicô về Thánh Tâm Chúa Giêsu chứa đầy những lời chứng của các thánh về lời cầu nguyện và lòng sùng kính trái tim Chúa Kitô qua nhiều thế kỷ.
Dilexit Nos, có nghĩa là “Người yêu thương chúng ta”, mô tả cách lòng sùng kính trái tim Chúa Kitô “xuất hiện trở lại trong hành trình tâm linh của nhiều thánh nhân” và cách lòng sùng kính đó mang những sắc thái mới ở mỗi vị. Các vị thánh được trích dẫn thường xuyên nhất trong thông điệp là Thánh Teresa thành Lisieux, Thánh Margaret Mary Alacoque, Thánh Phanxicô de Sales, Thánh Vincent de Paul và Thánh John Paul II, nhưng có hơn hai chục vị thánh được trích dẫn.
Thông điệp giải thích cách các Giáo phụ mô tả về vết thương bên cạnh sườn của Chúa Kitô như nguồn mạch của sự sống ân sủng sau này bắt đầu gắn liền với trái tim của Người, nhất là trong đời sống tu trì.
Tài liệu này còn bổ sung thêm rằng “lòng sùng kính đối với trái tim của Chúa Kitô đã dần vượt ra khỏi những bức tường của các tu viện để làm phong phú thêm đời sống tâm linh của các giáo viên, nhà thuyết giáo và người sáng lập các dòng tu thánh thiện, những người sau đó đã truyền bá lòng sùng kính này đến tận cùng trái đất.”
Sau đây là 20 vị thánh sùng kính Thánh Tâm như được mô tả trong thông điệp mới của Đức Thánh Cha Phanxicô:
Thánh Phanxicô de Sales (1567–1622)
Thánh Phanxicô de Sales đã vô cùng xúc động trước lời của Chúa Giêsu “Hãy học cùng Ta, vì Ta có lòng hoà nhã và khiêm nhường” (Mt 11:29). Ngài viết trong “Giới thiệu về Đời sống sùng kính” rằng những thử thách bình thường của cuộc sống — chẳng hạn như “những đặc điểm kỳ lạ gây mệt mỏi của một người chồng hoặc người vợ” hoặc nhức đầu hoặc đau răng — khi được chấp nhận một cách yêu thương, “sẽ làm đẹp lòng Chúa nhất”. Trong các bức thư của mình, Đức Thánh Cha Phanxicô đã viết về trái tim rộng mở của Chúa Kitô, coi đó là lời mời gọi hãy sống nội tâm và hoàn toàn tin tưởng vào ân sủng của Chúa, mô tả đó là “một trái tim mà trên đó được ghi tên của tất cả chúng ta.”
“Chắc chắn đó là nguồn an ủi sâu sắc khi biết rằng chúng ta được Chúa chúng ta yêu thương sâu sắc đến vậy, Người luôn mang chúng ta trong trái tim Người,” ngài đã nói trong bài giảng Mùa Chay vào ngày 20 tháng Hai năm 1622.
Thánh John Henry Newman (1801–1890)
Thánh John Henry Newman đã chọn “Cor ad cor loquitur” (“Đàm tâm – lòng nói với lòng”) làm phương châm của mình, một cụm từ được trích từ một lá thư của Thánh Francis de Sales. Ngài đã trải nghiệm Thánh Tâm Chúa Kitô một cách mạnh mẽ nhất trong Bí tích Thánh Thể, nơi ngài cảm nhận được trái tim Chúa Giêsu “vẫn đập vì chúng ta” và cầu nguyện: “Ôi, xin hãy làm cho trái tim con cùng nhịp đập với trái tim của Người. Xin hãy thanh tẩy trái tim con khỏi mọi thứ trần tục, mọi thứ kiêu hãnh và nhục dục, mọi thứ chai đá và tàn nhẫn, khỏi mọi sự đồi trụy, mọi sự hỗn loạn, mọi sự chết chóc. Xin hãy lấp đầy trái tim con với Người, để những sự kiện trong ngày hay hoàn cảnh của thời gian không có sức mạnh làm xáo trộn trái tim con, nhưng để trái tim con có được sự bình an trong tình yêu và sự kính sợ của Người.”
Thánh Margaret Mary Alacoque (1647–1690)
Thánh Margaret Mary Alacoque có lẽ là vị thánh gắn liền nhất với Thánh Tâm Chúa Jesus vì một loạt các lần Chúa hiện ra ở Paray-le-Monial, Pháp. Trong thông điệp đầu tiên mà Alacoque nhận được, bà đã mô tả cách Chúa “xin trái tim tôi, và tôi đã xin Người lấy, Người đã làm thế, rồi đặt tôi vào trái tim đáng yêu của Người, từ đó Người khiến tôi thấy trái tim mình giống như một nguyên tử nhỏ bị thiêu rụi trong lò lửa của Người.” Trong những thông điệp tiếp theo, “Người đã tiết lộ cho tôi những điều kỳ diệu không thể diễn tả được về tình yêu thuần khiết của Người và tình yêu đó đã dẫn Người đến tình yêu nhân loại” và cách “tình yêu thuần khiết của Người, mà Người yêu thương con người đến cùng” chỉ nhận được “sự vong ân và thờ ơ.”
Alacoque đã viết trong một trong những lá thư của mình: “Cần phải có trái tim thiêng liêng của Chúa Giêsu theo một cách nào đó thay thế trái tim của chúng ta; rằng chỉ có Người mới sống và hoạt động trong chúng ta và vì chúng ta; rằng ý muốn của Người… hoạt động hoàn toàn và không có bất kỳ sự kháng cự nào từ phía chúng ta; và cuối cùng là tình cảm, suy nghĩ và mong muốn của nó thay thế cho tình cảm, suy nghĩ và mong muốn của chúng ta, đặc biệt là tình yêu của Người, để Người được yêu trong chính Người và vì chúng ta. Và vì vậy, trái tim đáng yêu này là tất cả trong tất cả của chúng ta, chúng ta có thể nói với Thánh Phaolô rằng chúng ta không còn sống cuộc sống của riêng mình nữa, nhưng chính Người sống trong chúng ta.”
Thánh Claude de La Colombière (1641–1682)
Thánh Claude de La Colombière là một linh mục Dòng Tên người Pháp và là cha giải tội của Thánh Margaret Mary Alacoque. Ngài đã giúp phát triển lòng sùng kính Thánh Tâm, kết hợp những trải nghiệm của Thánh Margaret Mary với cách tiếp cận chiêm nghiệm của Thánh Ignatius thành Loyola. Claude đã suy ngẫm về thái độ của Chúa Kitô đối với những người tìm cách bắt giữ và giết Người: “Trái tim Người đầy nỗi buồn cay đắng; mọi đam mê dữ dội đều được giải phóng chống lại Người và toàn bộ thiên nhiên đều hỗn loạn, nhưng giữa tất cả sự hỗn loạn ấy, tất cả những cám dỗ ấy, trái tim Người vẫn kiên định hướng về Thiên Chúa.”
Thánh Gertrude thành Helfta (1256–1302)
Thánh Gertrude thành Helfta, một nhà thần bí Xitô, viết về một lần cầu nguyện mà bà tựa đầu vào trái tim Chúa Kitô và nghe tiếng tim Người đập. Bà suy ngẫm rằng “âm thanh ngọt ngào của những nhịp đập đó đã được dành riêng cho thời hiện đại, để khi nghe thấy chúng, thế giới đang già nua và ấm áp của chúng ta có thể được đổi mới trong tình yêu của Chúa.”
Thánh Mechtilde thành Hackeborn (1241–1298)
Thánh Mechtilde, một nhà thần bí Xitô khác, chia sẻ lòng sùng kính sâu sắc của Thánh Gertrude đối với trái tim Chúa Giêsu. Thông điệp này liệt kê bà là một trong “một số phụ nữ thánh thiện, (những người) khi kể lại những trải nghiệm của họ khi gặp Chúa Kitô, đã nói về việc nghỉ ngơi trong trái tim Chúa như nguồn sống và sự bình an nội tâm.”
Thánh Vincent de Paul (1581–1660)
Thánh Vincent de Paul nhấn mạnh rằng “Thiên Chúa chủ yếu yêu cầu trái tim của chúng ta,” dạy rằng người nghèo có thể có nhiều công đức hơn bằng cách cho đi với “tình yêu lớn hơn” so với những người giàu có có thể cho đi nhiều hơn. Ngài thúc giục các anh em của mình “tìm thấy trong trái tim Chúa chúng ta một lời an ủi cho người ốm đau nghèo nàn.” Hiến chương của hội dòng ngài nhấn mạnh rằng “bằng sự dịu dàng, chúng ta thừa hưởng trái đất. Nếu chúng ta hành động theo điều này, chúng ta sẽ chinh phục được mọi người để họ quay về với Chúa. Điều đó sẽ không xảy ra nếu chúng ta đối xử với mọi người một cách khắc nghiệt hay bất chính.” Đối với ngài, hiện thân cho “trái tim của Con Thiên Chúa” có nghĩa là đi khắp mọi nơi trong sứ mệnh và mang hơi ấm tình yêu của Chúa Kitô đến với những người đau khổ và nghèo đói.
Thánh Catherine thành Siena (1347–1380)
Thánh Catherine thành Siena đã viết rằng những đau khổ của Chúa là điều chúng ta không thể hiểu được, nhưng trái tim rộng mở của Chúa Kitô cho phép chúng ta có một cuộc gặp gỡ cá nhân sống động với tình yêu vô biên của Người. “Đối thoại về sự quan phòng của Thiên Chúa” của Catherine ghi lại một cuộc trò chuyện mà bà đã có với Chúa trong đó Người nói với bà: “Ta muốn tiết lộ cho con biết bí mật trong trái tim ta, cho con thấy nó rộng mở, để con có thể hiểu rằng ta đã yêu con nhiều hơn những gì ta có thể chứng minh với con bằng nỗi đau khổ mà ta đã từng chịu đựng.”
Thánh John Paul II (1920–2005)
Thánh Gioan Phaolô II mô tả trái tim của Chúa Kitô là “kiệt tác của Chúa Thánh Thần” và coi đó là nền tảng để xây dựng “nền văn minh tình yêu”. Trong một buổi tiếp kiến chung vào năm đầu tiên của triều đại giáo hoàng, Đức Gioan Phaolô II đã nói về “mầu nhiệm trái tim của Chúa Kitô” và chia sẻ rằng “mầu nhiệm này đã nói với tôi từ khi tôi còn trẻ.” Trong suốt triều đại giáo hoàng của mình, ngài đã dạy rằng “trái tim của Đấng Cứu Thế mời gọi chúng ta trở về với tình yêu của Chúa Cha, đó là nguồn gốc của mọi tình yêu đích thực.”
“Những người nam và nữ của thiên niên kỷ thứ ba cần trái tim của Chúa Kitô để biết Chúa và biết chính mình; họ cần trái tim đó để xây dựng nền văn minh tình yêu,” Đức Gioan Phaolô II đã nói vào năm 1994.
Thánh Bernard thành Clairvaux (1090–1153)
Thánh Bernard đã giảng về tầm quan trọng của việc yêu Chúa Giêsu bằng “tình cảm trọn vẹn và sâu sắc nhất của cả trái tim bạn.” Ngài mô tả cạnh sườn bị đâm thủng của Chúa Kitô như một sự mặc khải về tình yêu của Chúa tuôn đổ từ trái tim nhân hậu của Người. Vào năm 1072, ngài đã rao giảng: “Những kẻ đóng đinh Người đã đâm vào tay và chân Người…Một ngọn giáo đâm xuyên qua tâm hồn Người thậm chí đến tận trái tim Người. Người không còn có thể thương xót sự yếu đuối của tôi nữa. Những vết thương trên cơ thể Người đã tiết lộ cho chúng ta biết những bí mật trong trái tim Người; chúng cho phép chúng ta chiêm ngưỡng mầu nhiệm vĩ đại lòng nhân hậu của Người.”
Thánh Bonaventure (1221–1274)
Thánh Bonaventure trình bày trái tim của Chúa Kitô như nguồn gốc của các bí tích và ân sủng. Trong chuyên luận “Lignum Vitae” của mình, Bonaventure đã viết rằng trong máu và nước chảy ra từ cạnh sườn bị thương của Chúa Kitô, giá cứu độ của chúng ta chảy ra “từ nguồn suối ẩn giấu trong trái tim Người, cho phép các bí tích của Giáo hội ban tặng sự sống ân sủng và do đó, đối với những ai sống trong Chúa Kitô, giống như một chiếc cốc đầy từ nguồn sống trào lên sự sống vĩnh cửu.”
Thánh John Eudes (1601–1680)
Thánh John Eudes đã viết các văn kiện chính thức cho Thánh lễ Thánh Tâm và là người ủng hộ nhiệt thành cho lòng sùng kính này. Dilexit Nos mô tả cách Thánh John Eudes thuyết phục giám mục của Giáo phận Rennes ở Pháp chấp thuận việc cử hành lễ “Trái tim đáng tôn thờ của Chúa Giêsu Kitô,”,lần đầu tiên một lễ như vậy được chính thức công nhận trong Giáo hội. Năm sau, năm giám mục khác ở Pháp đã cho phép cử hành lễ này trong giáo phận của họ.
Thánh Charles de Foucauld (1858–1916)
Thánh Charles de Foucauld đã thực hiện sứ mệnh của mình là an ủi Trái tim thiêng liêng của Chúa Giêsu, lấy hình ảnh cây thánh giá cắm trong trái tim Chúa Kitô làm biểu tượng. Ngài đã hiến mình cho trái tim Chúa Kitô, tin rằng ngài phải “ôm trọn tất cả mọi người nam và nữ” giống như trái tim của Chúa Giêsu. Ngài đã hứa vào năm 1906 rằng “hãy để trái tim Chúa Giêsu sống trong tôi, để không còn là tôi sống nữa, mà là trái tim Chúa Giêsu sống trong tôi, như Người đã sống ở Nazareth.”
Thánh Thomas Aquinas (1225–1274)
Thánh Thomas Aquinas đã viết rằng cụm từ “trái tim của Chúa Kitô” có thể ám chỉ đến Kinh Thánh, “làm cho trái tim Người được biết đến.” Thông điệp trích dẫn lời giải thích thần học của Thánh Thomas Aquinas về Phúc Âm Thánh Gioan, trong đó ngài viết rằng bất cứ khi nào ai đó “vội vã chia sẻ những ân sủng khác nhau nhận được từ Thiên Chúa, thì nước sống sẽ chảy từ trái tim người đó.”
Thánh Têrêsa thành Lisieux (1873–1897)
Thánh Têrêsa thành Lisieux cảm thấy có mối liên hệ mật thiết với trái tim Chúa Giêsu. Ở tuổi 15, bà có thể nói về Chúa Giêsu như là người “có trái tim đập cùng nhịp với trái tim tôi.” Một trong những người chị của bà đã lấy tên dòng là “Nữ tu Marie Thánh Tâm”, và tu viện mà Têrêsa gia nhập được dành riêng cho Thánh Tâm. Bà đã viết trong một lá thư gửi cho một linh mục: “Kể từ khi con được ban ơn để hiểu được tình yêu của trái tim Chúa Giêsu, con thừa nhận rằng điều đó đã xua tan mọi nỗi sợ hãi khỏi trái tim con. Việc ghi nhớ những lỗi lầm của mình khiến con khiêm nhường, thôi thúc con không bao giờ dựa vào sức mạnh của mình, vốn chỉ là sự yếu đuối, nhưng việc ghi nhớ này nói với con về lòng thương xót và tình yêu nhiều hơn nữa.”
Thánh Gioan Thánh Giá (1542–1591)
Thánh Gioan Thánh Giá coi hình ảnh cạnh sườn bị đâm thủng của Chúa Kitô là lời mời gọi kết hợp trọn vẹn với Chúa. Trong thơ của mình, ngài miêu tả Chúa Kitô như một con nai bị thương, được an ủi bởi tâm hồn hướng về Người. John tìm cách giải thích rằng trong trải nghiệm huyền bí, tình yêu vô hạn của Chúa Kitô phục sinh “hạ mình” để cho phép chúng ta, thông qua trái tim rộng mở của Chúa Kitô, trải nghiệm một cuộc gặp gỡ của tình yêu thực sự có đi có lại.
Thánh Ambrose (340–397)
Thông điệp này nhiều lần trích dẫn Thánh Ambrose, người màđã đưa ra suy tư về Chúa Giêsu như nguồn “nước sống”. Ngài viết: “Hãy uống Chúa Kitô, vì Người là tảng đá tuôn trào dòng nước. Hãy uống Chúa Kitô, vì Người là nguồn sự sống. Hãy uống Chúa Kitô, vì Người là dòng sông có dòng suối làm vui mừng thành phố của Chúa. Hãy uống Chúa Kitô, vì Người là sự bình yên của chúng ta. Hãy uống Chúa Kitô, vì từ cạnh sườn Người chảy ra nước hằng sống.”
Thánh Augustine (354–430)
Thánh Augustine “mở đường cho lòng sùng kính Thánh Tâm như là nơi chúng ta gặp gỡ Chúa một cách cá nhân,” theo Dilexit Nos,“Đối với Augustine, cạnh sườn bị thương của Chúa Kitô không chỉ là nguồn ân sủng và các bí tích mà còn là biểu tượng cho sự kết hợp mật thiết của chúng ta với Chúa Kitô, bối cảnh của một cuộc gặp gỡ tình yêu.” Trong “Luận về Phúc Âm của John,” Augustine suy ngẫm về cách mà John, môn đệ được yêu mến, dựa vào lòng Chúa Giêsu trong Bữa Tiệc Ly, đã đến gần nơi bí mật của sự khôn ngoan.
Thánh Ignatius thành Loyola (1491–1556)
Trong “Linh thao” của mình, Thánh Ignatius khuyến khích những người tĩnh tâm chiêm ngưỡng cạnh sườn bị thương của Chúa chịu đóng đinh để bước vào trái tim của Chúa Kitô. Ignatius đã thành lập Dòng Chúa Giêsu, còn được gọi là Dòng Tên, nơi đã thúc đẩy lòng sùng kính trái tim thiêng liêng của Chúa Giêsu trong hơn một thế kỷ. Hội được thánh hiến cho Thánh Tâm Chúa Giêsu vào năm 1871.
Thánh Daniel Comboni (1831–1881)
Thánh Daniel Comboni coi trái tim Chúa Giêsu là nguồn sức mạnh cho công cuộc truyền giáo của mình ở Phi châu. Ngài thành lập Hội Con của Thánh Tâm Chúa Giêsu, ngày nay được gọi là Hội Truyền giáo Comboni của Thánh Tâm Chúa Giêsu, cũng như Hội Nữ tu Truyền giáo Comboni. Nhà truyền giáo thánh thiện này đã từng nói: “Trái tim thiêng liêng này, đã để cho ngọn giáo của kẻ thù đâm thủng để tuôn đổ qua vết thương thiêng liêng đó các bí tích mà Giáo hội được hình thành, không bao giờ ngừng yêu thương.”
Nguồn: thanhlinh.net/